Ley mosaica y ley de Cristo :
¿Se puede ser salvo por la ley o por la gracia?
Fundador deExamine All Things— Estudios bíblicos basados en las Escrituras.
¿Se puede ser salvo obedeciendo la ley? ¿O la salvación viene únicamente por la gracia, mediante la fe en Jesucristo?
Esta cuestión afecta directamente a nuestra relación con Dios. También concierne al lugar de la obediencia en la vida cristiana.
La Biblia afirma que la ley es « santa, justa y buena » (Romanos 7:12). Sin embargo, Pablo también enseña que nadie será justificado por las obras de la ley (Romanos 3:20).
¿Cómo entender estas dos afirmaciones?
¿Cuál era el papel de la ley dada a Moisés? ¿Vino Jesús a abolirla o a cumplirla? ¿Qué significa la expresión « ley de Cristo »? Y si la justificación se concede por gracia, ¿qué lugar queda para los mandamientos, la obediencia y las obras?
Inmediatamente surge otra pregunta. Jesús declara que el que lo ama guarda sus mandamientos. Juan también escribe que el amor de Dios consiste en guardar sus mandamientos.
¿Significa esto que los cristianos aún deben observar los Diez Mandamientos, el sábado del séptimo día, los diezmos y las fiestas anuales integradas en la ley mosaica?
Este estudio regresa a los textos bíblicos para distinguir dos preguntas a menudo confundidas:
¿Cómo es justificada una persona ante Dios?
¿Y cómo se le llama a vivir en la nueva vida en Cristo?
Esta distinción permite comprender mejor el lugar respectivo de la ley, la gracia, la fe y la obediencia en el plan de Dios.
I. Introducción — Ley mosaica, ley de Cristo y salvación
II. La ley mosaica — Origen, alianza, papel y límites
III. Jesucristo — Cumplimiento de la ley y nueva alianza
IV. La ley de Cristo — Amor, obediencia y transformación interior
V. El sábado, los diezmos y las fiestas bajo la nueva alianza
VI. La salvación — Gracia, fe, obras y santificación
I. Introducción: ley mosaica, ley de Cristo y salvación
1. Presentación:
La relación entre la ley mosaica, la ley de Cristo y la salvación ha planteado muchas preguntas durante mucho tiempo.
¿Cómo es declarada justa una persona ante Dios? ¿Qué papel desempeña la ley en la salvación? ¿Y qué lugar ocupa la obediencia en la vida del creyente?
En este estudio, la expresión « ley mosaica » se refiere al conjunto de mandamientos integrados en la alianza establecida entre Dios e Israel a través de Moisés.
Esto no significa que cada principio o cada práctica haya aparecido por primera vez en el Sinaí. El séptimo día es bendecido y santificado desde el relato de la creación. Israel también recibe instrucciones sobre el sábado antes de la conclusión de la alianza en el Sinaí.
Los sacrificios y la circuncisión también existían antes de Moisés.
Sin embargo, la antigüedad de una práctica no es suficiente para demostrar que sigue siendo obligatoria bajo la nueva alianza. También es necesario examinar la función que ha recibido en cada alianza y la manera en que Jesús y los apóstoles la enseñaron.
Dios dio la ley a Israel después de haberlo liberado de la esclavitud en Egipto. Por lo tanto, el pueblo no tenía que merecer su liberación mediante su obediencia. Dios lo había salvado primero y después le había enseñado cómo vivir en una relación de alianza con él.
Pablo recuerda el valor de esta ley :
« Así que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno. »
— Romanos 7:12
Pero también afirma :
« Porque nadie será justificado delante de él por las obras de la ley, ya que es por la ley que viene el conocimiento del pecado. »
— Romanos 3:20
La ley revelaba la voluntad de Dios y ponía el pecado en luz. Sin embargo, no podía, por su sola presencia, borrar las faltas cometidas ni producir un corazón nuevo.
Con la venida de Jesucristo, la ley y los profetas alcanzan su cumplimiento.
« No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. »
— Mateo 5:17
El Nuevo Testamento habla entonces de la ley de Cristo:
« Llevad las cargas los unos de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo. »
— Gálatas 6:2
Por lo tanto, es necesario entender lo que permanece, lo que encuentra su cumplimiento en Cristo y lo que pertenece específicamente a la alianza hecha con Israel.
2. Objetivo del estudio
Algunos cristianos consideran que los Diez Mandamientos siguen siendo directamente aplicables bajo la nueva alianza. A veces continúan observando el sábado del séptimo día y ciertas prescripciones integradas en la ley mosaica, como el diezmo, el segundo diezmo, el tercer diezmo o los sábados anuales, especialmente la fiesta de los Tabernáculos.
Ellos estiman que el amor hacia Dios se manifiesta necesariamente por la obediencia a sus mandamientos. Por lo tanto, si un creyente ama verdaderamente a Dios, debería continuar observando ciertas prescripciones de la ley mosaica.
Esta manera de razonar plantea una pregunta esencial: cuando Jesús y los apóstoles hablan de los « mandamientos de Dios » o de los « mandamientos de Cristo », ¿se refieren al conjunto de las prescripciones de la alianza mosaica, a algunas de ellas o a la enseñanza propia de la nueva alianza?
Otros cristianos consideran que la alianza mosaica alcanzó su cumplimiento en Jesucristo y que los creyentes ya no están bajo esta alianza como sistema legal.
Otros aún distinguen los principios morales permanentes de las disposiciones civiles, ceremoniales o nacionales dadas específicamente a Israel. Sin embargo, los criterios utilizados para establecer esta distinción no siempre se explican de la misma manera.
Este estudio busca, por lo tanto, responder a varias preguntas:
¿Se aplican hoy los Diez Mandamientos exactamente como bajo la alianza del Sinaí? ¿Es el sábado una obligación de la nueva alianza? ¿Se imponen aún los diezmos y las fiestas anuales a todos los creyentes? ¿Cómo amar a Dios y guardar sus mandamientos sin volver a colocar al creyente bajo el conjunto de la alianza mosaica?
El objetivo no es declarar que toda práctica proveniente del Antiguo Testamento sería mala o inútil. Es determinar si estas prácticas siguen siendo obligaciones universales, si pertenecen a una convicción personal o si encuentran en Jesucristo una nueva forma de cumplimiento.
Más allá de la explicación teológica, el objetivo es proporcionar una comprensión equilibrada, basada en las Escrituras, que ayude a cada persona a discernir el lugar de la ley, la gracia y la fe en su relación personal con Dios.
II. La ley mosaica — Origen, alianza, papel y límites
1. Una ley dada a Israel después de la salida de Egipto
La ley mosaica, también llamada ley de Moisés o Torá, se refiere a los mandamientos transmitidos por Dios al pueblo de Israel a través de Moisés.
Dios da esta ley después de haber liberado a los israelitas de la esclavitud.
Este orden es importante. Israel no obedeció para merecer su liberación. Dios primero lo liberó, luego le enseñó cómo vivir como su pueblo.
La ley no era, por lo tanto, un medio para comprar la gracia de Dios. Era el marco de vida de un pueblo ya liberado y situado en una relación de alianza.
2. El marco de la alianza concluida en el Sinaí
En el monte Sinaí, Dios declara:
« Ahora, si escucháis mi voz y guardáis mi alianza, me perteneceréis entre todos los pueblos, porque toda la tierra es mía; seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa. »
— Éxodo 19:6
La ley expresaba concretamente esta alianza. Definía la manera en que Israel debía honrar a Dios y vivir en medio de las naciones.
La obediencia estaba relacionada con las bendiciones de la alianza. La desobediencia persistente exponía al pueblo a la disciplina y al juicio.
Esto no significa que cada israelita obediente se volviera perfecto o mereciera automáticamente la vida eterna. La ley se refería primero a la relación de Israel con Dios como pueblo de la alianza.
3. Prácticas anteriores al Sinaí
Algunos principios o ciertas prácticas integrados en la ley mosaica existían antes de la conclusión de la alianza en el Sinaí.
Después de la creación, Dios descansa el séptimo día, lo bendice y lo santifica (Génesis 2:2-3). El texto aún no reporta un mandamiento dirigido a toda la humanidad, pero establece la importancia particular del séptimo día.
En Éxodo 16, Israel recibe instrucciones precisas sobre el sábado antes de llegar al monte Sinaí.
Abraham también da el diezmo a Melquisedec. Jacob promete a Dios la décima parte de lo que reciba. Los sacrificios aparecen desde los primeros capítulos de Génesis.
Sin embargo, una práctica anterior a Moisés no es automáticamente una obligación universal para los cristianos.
La circuncisión proporciona un ejemplo importante. Se le dio a Abraham varios siglos antes de Moisés. Sin embargo, los apóstoles rechazaron explícitamente imponerla a los creyentes de las naciones como condición de pertenencia al pueblo de Dios.
Por lo tanto, es necesario examinar no solo la antigüedad de una práctica, sino también su función en cada alianza.
3. Une loi pour organiser le culte et la vie du peuple
La ley mosaica enmarcaba toda la vida de Israel.
Incluía los Diez Mandamientos, pero también instrucciones sobre los sacrificios, el sacerdocio, las fiestas, la alimentación, la pureza, la familia, la justicia, las tierras, las deudas y las relaciones sociales.
Los Diez Mandamientos recordaban los deberes hacia Dios: rechazar la idolatría, respetar su nombre y observar el sábado.
También enseñaban cómo vivir con los demás: honrar a los padres, no matar, no cometer adulterio, no robar, no mentir y no codiciar.
A veces se clasifican los mandamientos en leyes morales, civiles, ceremoniales o alimentarias. Esta distinción puede ser útil. Pero la propia Torá los presenta como los diferentes componentes de una misma alianza.
La ley también tenía una dimensión social importante. Protegía a los pobres, las viudas, los huérfanos y los extranjeros. Condenaba la injusticia, los falsos testimonios, la violencia y la explotación.
Israel estaba llamado a reflejar la santidad, la justicia y la misericordia de Dios.
5. El sábado como signo de la alianza
El sábado tiene un vínculo con la creación, pero recibe una función particular en la alianza mosaica.
En Éxodo 31:13-17, se presenta como un signo entre Dios y los hijos de Israel. Recuerda la creación en Éxodo 20 y la liberación de Egipto en Deuteronomio 5.
Por lo tanto, el sábado no puede estudiarse únicamente como un principio abstracto de descanso. También forma parte de la identidad religiosa y nacional de Israel bajo la alianza del Sinaí.
La pregunta para el cristiano es si esta función de signo sigue siendo obligatoria bajo la nueva alianza.
6. Los diezmos en la vida de Israel
La ley mosaica contenía varias disposiciones sobre los diezmos.
Un diezmo estaba destinado al apoyo de los levitas, que no recibían un territorio comparable al de las otras tribus (Números 18:21-24).
Deuteronomio también describe un diezmo consumido en el marco de las fiestas, así como un diezmo recogido en el tercer año para los levitas, los extranjeros, los huérfanos y las viudas (Deuteronomio 14:22-29; 26:12).
Algunas tradiciones designan estas disposiciones como el primer, el segundo y el tercer diezmo. La Biblia no siempre los nombra de esta manera, pero presenta varios usos relacionados con los diezmos.
Estas prescripciones estaban vinculadas a las cosechas, a la tierra de Israel, al sacerdocio levítico, a las fiestas y a la organización social del pueblo.
Por lo tanto, es necesario determinar si el Nuevo Testamento impone a los creyentes el mismo sistema, con las mismas funciones y los mismos beneficiarios.
7. Las fiestas anuales
Levítico 23 presenta las fiestas del Señor: la Pascua, los Panes sin Levadura, Pentecostés, las Trompetas, el Día de la Expiación y la fiesta de los Tabernáculos, entre otras.
Estas fiestas marcaban el ritmo de la vida religiosa y nacional de Israel. Recordaban los actos de Dios y también tenían un significado profético.
Jesús y los primeros discípulos participaron en varias de estas fiestas como miembros del pueblo judío.
Sin embargo, su participación no demuestra, por sí sola, que estas fiestas hayan sido impuestas a todos los creyentes de las naciones después del establecimiento de la nueva alianza.
8. La ley revela el pecado
Pablo explica:
« Es por la ley que viene el conocimiento del pecado. »
— Romanos 3:20
La ley actúa, por lo tanto, como una luz. Hace visible el pecado.
También se puede comparar con un espejo. Un espejo revela el estado de una persona, pero no puede limpiarla. De igual manera, la ley muestra la falta, pero no puede, por su sola presencia, transformar a quien desobedece.
Este límite no proviene de un defecto en la ley. Proviene de la debilidad del ser humano.
La Torá ya pedía una obediencia interior:
« Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. »
— Deuteronomio 6:5
El problema no era, por lo tanto, que el Antiguo Testamento se hubiera limitado a los actos exteriores. El problema era el corazón humano, a menudo incapaz o poco dispuesto a obedecer fielmente.
5. Los sacrificios y la necesidad de una expiación
La ley preveía un sistema de sacrificios y un sacerdocio.
Estos sacrificios mostraban que el pecado tenía consecuencias y que se necesitaba una expiación. El Día de la Expiación, descrito en Levítico 16, ocupaba un lugar particular en la vida de Israel.
Sin embargo, estos sacrificios debían repetirse. Por lo tanto, no constituían una solución definitiva.
La epístola a los Hebreos explica :
« Es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados. »
— Hebreos 10:4
Los sacrificios anunciaban una expiación mayor y definitiva.
6. Lo que la ley no podía realizar
La ley podía enseñar, corregir, proteger y revelar el pecado. Pero no podía proporcionar la justificación definitiva.
Tampoco podía quitar plenamente el pecado ni producir, por su sola presencia, un corazón nuevo.
Por eso Dios anuncia una nueva alianza:
« Pondré mi ley dentro de ellos, la escribiré en su corazón; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. »
— Jeremías 31:33
La respuesta al problema humano no consistía, por lo tanto, simplemente en añadir más mandamientos. Se necesitaba una expiación definitiva y una intervención de Dios en el corazón.
Esta promesa no significa necesariamente que cada prescripción de la alianza del Sinaí se reproduzca exactamente en el corazón. Debe entenderse en el marco de la nueva alianza inaugurada por Jesucristo.
III. Jesucristo — Cumplimiento de la ley y nueva alianza
1. « No para abolir, sino para cumplir »
Jesús declara :
« No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. »
— Mateo 5:17
Cumplir no significa simplemente conservar cada disposición de la alianza mosaica sin ningún cambio.
Jesús cumple la ley al realizar su propósito. También cumple las profecías, las promesas y las figuras que anunciaban su venida.
La ley y los profetas encuentran en él su coherencia y su culminación.
2. Una obediencia perfecta
Jesús vivió sin pecado.
Donde los seres humanos han desobedecido, él permanece fiel al Padre. Su vida revela perfectamente la justicia, el amor, la misericordia y la santidad de Dios.
Su obediencia no se limita a una conformidad exterior. Ella expresa una fidelidad total a la voluntad de su Padre.
Él puede así ofrecer su vida por los demás, no por sus propios pecados, sino por los de la humanidad.
3. Las figuras antiguas cumplidas en Cristo
El cordero pascual, los sacrificios, el sacerdocio y el santuario preparaban la comprensión de la obra de Jesucristo.
Jesús es presentado como el Cordero de Dios, el sumo sacerdote y el mediador de la nueva alianza.
Los sacrificios no son, por lo tanto, simplemente eliminados sin cumplimiento. Encuentran su realidad definitiva en el sacrificio de Cristo.
Lo mismo ocurre con el sacerdocio. La epístola a los Hebreos declara:
« Porque, el sacerdocio siendo cambiado, necesariamente también hay un cambio de ley. »
— Hebreos 7:12
La nueva alianza no es, por lo tanto, una simple copia de la alianza del Sinaí con más espiritualidad. Se basa en un mediador superior, un sacrificio definitivo y otro sacerdocio.
4. El sacrificio definitivo
La epístola a los Hebreos opone los sacrificios repetidos a la ofrenda única de Cristo:
« Él, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado para siempre a la derecha de Dios. »
— Hebreos 10:12
El perdón, por lo tanto, ya no se basa en la repetición de sacrificios de animales. Se basa en la obra cumplida por Jesucristo.
5. La voluntad de Dios revelada en toda su profundidad
En el Sermón del monte, Jesús muestra que el pecado no comienza solo en los actos visibles.
La ira puede estar en la raíz del asesinato. La codicia puede estar en la raíz del adulterio. La hipocresía puede esconderse detrás de prácticas religiosas aparentemente justas.
Jesús no hace que la voluntad de Dios sea menos exigente. Él revela su profundidad.
La verdadera justicia concierne al comportamiento, pero también al corazón, las motivaciones, el perdón, la misericordia y la verdad.
Esta dimensión interior ya existía en la Torá. Sin embargo, Jesús la coloca en el centro de la vida de sus discípulos y la asocia con la transformación producida por el Espíritu Santo.
6. El establecimiento de la nueva alianza
Durante la última cena con sus discípulos, Jesús habla de su sangre como la sangre de la nueva alianza.
Esta alianza se basa en su sacrificio y en la acción del Espíritu Santo.
La epístola a los Hebreos retoma la profecía de Jeremías y declara:
« Al decir: una nueva alianza, ha declarado antigua la primera; y lo que es antiguo, lo que ha envejecido, está cerca de desaparecer. »
— Hebreos 8:13
El texto habla de la alianza que se ha vuelto antigua. No significa que el Antiguo Testamento sea ahora inútil o carezca de autoridad.
El Antiguo Testamento sigue siendo la palabra de Dios. Testifica de Cristo, revela el carácter de Dios e instruye al creyente.
Pero el pueblo de Dios ya no está gobernado por la alianza del Sinaí como marco legal. Ahora vive bajo la nueva alianza, bajo la autoridad de Jesucristo.
7. El concilio de Jerusalén
Hechos 15 constituye un pasaje central para entender la relación de los creyentes provenientes de las naciones con la ley mosaica.
Algunos creyentes enseñaban:
« Si no estáis circuncidados según el rito de Moisés, no podéis ser salvos. »
— Hechos 15:1
Otros afirmaban que era necesario circuncidar a los no judíos y ordenarles que observaran la ley de Moisés (Hechos 15:5).
Los apóstoles se negaron a imponerles este yugo. No pidieron a los creyentes de las naciones que entraran en la alianza mosaica mediante la circuncisión ni que observaran toda la ley dada a Israel.
Las instrucciones retenidas se referían principalmente a la idolatría, la inmoralidad sexual, las carnes sacrificadas a los ídolos y la sangre.
Hechos 15 no constituye una lista completa de toda la moral cristiana. Pero muestra claramente que la Iglesia no impuso el conjunto de la ley mosaica a los creyentes procedentes de las naciones.
También es significativo que la circuncisión, el sábado, el sistema de diezmos y las fiestas anuales no se presenten como condiciones necesarias para su pertenencia a la nueva alianza.
IV. La ley de Cristo — Amor, obediencia y transformación interior
1. ¿Qué significa la expresión « ley de Cristo » ?
Pablo escribe :
« Llevad las cargas los unos de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo. »
— Gálatas 6:2
También afirma que no está sin ley ante Dios, sino « bajo la ley de Cristo » (1 Corintios 9:21).
La ley de Cristo comprende su enseñanza, su ejemplo y la autoridad que ejerce sobre sus discípulos.
No debe entenderse como una simple versión abreviada de la ley mosaica. Describe la manera de vivir de quienes pertenecen a Cristo y reciben su Espíritu.
El creyente no está, por lo tanto, sin dirección moral. Está llamado a escuchar y seguir a Jesucristo.
2. Amar a Dios y amar a su prójimo
Jesús resume la ley y los profetas en dos mandamientos :
« Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. […] Amarás a tu prójimo como a ti mismo. »
— Mateo 22:37-39
Estos mandamientos ya existían en la Torá. Por lo tanto, Jesús no los inventa.
Pero los coloca en el centro de la vida de sus discípulos y muestra que todos los demás mandamientos deben ser entendidos a la luz del amor.
El amor no es un sentimiento vago que permite decidir por uno mismo lo que está bien. Se manifiesta mediante la fidelidad, la justicia, el servicio, la verdad y la obediencia.
Pablo escribe :
« El amor no hace mal al prójimo: el amor, por lo tanto, es el cumplimiento de la ley. »
— Romanos 13:10
3. « Si me amáis, guardad mis mandamientos »
Jesús declara :
« Si me amas, guarda mis mandamientos. »
— Juan 14:15
Esta palabra afirma claramente que el amor hacia Cristo produce obediencia.
Pero Jesús habla aquí de sus mandamientos. El contexto del Evangelio de Juan insiste especialmente en la fe en Cristo, el hecho de permanecer en su palabra y el amor fraternal.
Juan también escribe :
« Porque el amor de Dios consiste en guardar sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos. »
— 1 Juan 5:3
Esta declaración debe ser entendida en el contexto general de la carta. Juan resume él mismo el mandamiento de Dios de la siguiente manera :
« Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, como él nos ha mandado. »
— 1 Juan 3:23
Juan también habla de la justicia, de la verdad y del rechazo del pecado. Por lo tanto, no reduce la obediencia a un sentimiento sin contenido moral.
No puede utilizarse, sin una demostración adicional, para identificar automáticamente los mandamientos de Dios con todas las prescripciones de la alianza mosaica.
Los sacrificios, la circuncisión y las reglas del santuario también eran mandamientos de Dios. Sin embargo, el Nuevo Testamento muestra que encuentran su cumplimiento en Cristo y ya no se aplican de la misma manera.
La verdadera cuestión no es elegir entre el amor y la obediencia. Consiste en determinar qué obediencia se requiere bajo la nueva alianza.
4. « Como yo os he amado »
Jesús da a sus discípulos un mandamiento nuevo :
« Os doy un mandamiento nuevo: Amaos unos a otros; como yo os he amado, también vosotros amaos unos a otros. »
— Juan 13:34
El mandamiento de amar ya existía. La novedad aparece particularmente en la medida y el modelo de este amor : como Jesús nos ha amado.
Este amor es humilde, fiel y está dispuesto a servir. No busca dominar a los demás. Se preocupa por las personas frágiles y acepta sacrificarse por su bien.
La ley de Cristo exige, por lo tanto, un amor concreto, visible en las relaciones.
4. Llevar las cargas los unos de los otros
Pablo relaciona directamente la ley de Cristo con el hecho de llevar las cargas.
Esto significa apoyar a los que sufren, ayudar al que cae y restaurar con suavidad a la persona que se desvía.
La vida cristiana no consiste solo en defender doctrinas justas. También se manifiesta en la manera en que tratamos a los demás.
Una comunidad puede poseer un conocimiento importante y, sin embargo, no cumplir la ley de Cristo si humilla, aplasta o abandona a las personas frágiles.
La fidelidad, por lo tanto, no se mide únicamente por la observancia de días, fiestas o prácticas financieras. También se ve en el amor, la justicia, la misericordia y el servicio.
6. Una vida guiada por el Espíritu Santo
La ley de Cristo no puede ser vivida solo por la fuerza de la voluntad humana.
Pablo llama a los creyentes a caminar según el Espíritu:
« Caminad según el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne. »
— Gálatas 5:16
El Espíritu Santo no elimina la responsabilidad del creyente. Lo guía a luchar contra el pecado y a producir un fruto nuevo: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio.
La vida bajo la ley de Cristo es, por lo tanto, una vida bajo la autoridad de Jesús y guiada por el Espíritu.
V. El sábado, los diezmos y las fiestas bajo el nuevo pacto
5. Los Diez Mandamientos bajo la nueva alianza
Los Diez Mandamientos ocupan un lugar particular en la alianza del Sinaí.
El Nuevo Testamento retoma claramente varias de las exigencias que ellos expresan: rechazar la idolatría, honrar a los padres, no matar, no cometer adulterio, no robar, no mentir y no codiciar.
Estas exigencias no se aplican porque los creyentes sean colocados nuevamente bajo el pacto del Sinaí. Se confirman y profundizan en la enseñanza de Jesús y de los apóstoles.
El Nuevo Testamento no presenta, sin embargo, los Diez Mandamientos como un bloque simplemente transferido, sin ningún cambio, de la antigua alianza a la nueva.
La cuestión del sábado requiere, en particular, un examen especial, ya que su estatus se trata de manera diferente a las prohibiciones relacionadas con la idolatría, el asesinato, el adulterio o el robo.
6. El sábado bajo la nueva alianza
El séptimo día es bendecido y santificado en el relato de la creación. El sábado es luego ordenado a Israel antes de la llegada al Sinaí, y luego integrado a los Diez Mandamientos.
En la alianza mosaica, también se convierte en una señal particular entre Dios y los hijos de Israel.
Jesús observaba el sábado. Esto es natural ya que nació bajo la ley y vivía entre el pueblo judío.
Sin embargo, corrigió las interpretaciones legalistas que transformaban el sábado en una carga. Enseñó que el sábado había sido hecho para el hombre, que el Hijo del hombre era su maestro y que estaba permitido hacer el bien en él.
Estas palabras revelan el valor y la finalidad benéfica del sábado. Sin embargo, no resuelven, por sí solas, la cuestión de su estatus obligatorio para toda la Iglesia bajo la nueva alianza.
Sin embargo, después de la resurrección, los apóstoles no imponen explícitamente la observancia del sábado del séptimo día a los creyentes procedentes de las naciones.
Hechos 15 no lo menciona entre las obligaciones dadas a los no judíos.
Pablo también escribe:
« Que nadie, por tanto, os juzgue en cuanto a comer o beber, o en cuanto a una fiesta, luna nueva, o días de sábado: eran la sombra de las cosas venideras, pero el cuerpo es en Cristo. »
— Colosenses 2:16-17
Las interpretaciones de este pasaje varían.
Algunos piensan que Pablo se refiere solo a un mal uso de estas prácticas o de los sábados anuales. Otros consideran que la sucesión « fiesta, luna nueva, sábados » corresponde naturalmente a un ciclo anual, mensual y semanal.
Cualquiera que sea la interpretación precisa dada a los sábados mencionados, la instrucción central de Pablo sigue siendo clara: los creyentes no deben dejarse condenar o juzgar por estas observancias.
Romanos 14 no menciona explícitamente el sábado. Sin embargo, Pablo establece un principio importante:
« Uno hace distinción entre los días; otro los estima todos iguales. Que cada uno tenga en su mente plena convicción. »
— Romanos 14:5
Este pasaje por sí solo no es suficiente para resolver toda la cuestión del sábado. Sin embargo, muestra que la distinción entre ciertos días no debe convertirse en un motivo de desprecio o juicio entre creyentes.
Hebreos 4 también habla de un reposo reservado para el pueblo de Dios. Las interpretaciones del término utilizado varían. El pasaje se centra principalmente en la entrada en el reposo de Dios por la fe y en la necesidad de no imitar la incredulidad de Israel. No contiene un mandamiento explícito que imponga el sábado semanal a toda la Iglesia.
Por lo tanto, un cristiano puede elegir observar el sábado del séptimo día para honrar a Dios, descansar y dedicarse a Él.
Pero el Nuevo Testamento no lo presenta claramente como una condición universal de la nueva alianza, como un medio de justificación o como la prueba decisiva para determinar quién ama realmente a Dios.
7. Los diezmos bajo la nueva alianza
El Nuevo Testamento enseña claramente la generosidad.
Los creyentes son llamados a apoyar a aquellos que enseñan, a ayudar a los pobres y a dar libremente, según sus medios y con un corazón voluntario.
Pablo escribe :
« Que cada uno dé como lo ha resuelto en su corazón, sin tristeza ni por necesidad; porque Dios ama al que da con alegría. »
— 2 Corintios 9:7
También recuerda que aquellos que anuncian el Evangelio pueden vivir del Evangelio (1 Corintios 9:13-14) y que quien recibe la enseñanza de la palabra debe compartir sus bienes con quien lo enseña (Gálatas 6:6).
Estos textos establecen la responsabilidad de compartir y de apoyo material. Pero no reimponen explícitamente el sistema completo de los diezmos mosaicos.
El hecho de que Abraham diera el diezmo a Melquisedec muestra que esta práctica existía antes de Moisés. Sin embargo, el relato reporta un acto específico de Abraham después de una victoria. No contiene un mandamiento universal dirigido a todos los creyentes.
Hebreos 7 utiliza este evento para mostrar la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Leví. El pasaje no formula un mandamiento que imponga un diezmo cristiano.
Mateo 23:23 también se cita a veces. Jesús reprocha a los escribas y fariseos dar el diezmo mientras descuidan la justicia, la misericordia y la fidelidad.
Jesús se dirige entonces a personas que viven bajo la alianza mosaica antes de su muerte y la inauguración de la nueva alianza. Este texto muestra que no debían usar su precisión religiosa para descuidar los requisitos más importantes de la ley. No es suficiente, por sí solo, para establecer un sistema obligatorio de diezmo para la Iglesia.
Un cristiano puede elegir dar diez por ciento, más o según otra disciplina regular. Tal decisión puede ser sabia, generosa y útil.
Sin embargo, no debe presentarse como una condición de salvación, como una obligación financiera que permita a una organización controlar a los creyentes o como una prueba superior de fidelidad.
El principio de la nueva alianza es el de un don voluntario, generoso, proporcionado a los medios de cada uno y motivado por el amor.
8. Las fiestas anuales bajo la nueva alianza
Las fiestas bíblicas pertenecían al calendario religioso y nacional de Israel. Tenían un rico significado histórico y profético.
La Pascua recordaba la liberación de Egipto. Los panes sin levadura, la Pentecostés, las trompetas, el Día de la Expiación y la fiesta de los Tabernáculos tenían cada uno una función particular en la vida del pueblo.
El Nuevo Testamento muestra que varios de sus símbolos encuentran su cumplimiento en Jesucristo.
Pablo presenta especialmente a Cristo como nuestra Pascua. También utiliza la imagen de los panes sin levadura para llamar a los creyentes a vivir en sinceridad y verdad (1 Corintios 5:7-8).
Este lenguaje muestra la riqueza espiritual y profética de estas fiestas. No constituye necesariamente un mandamiento que imponga su observancia literal a todas las Iglesias.
Los primeros creyentes judíos continuaron naturalmente participando en ciertas fiestas en su contexto cultural y religioso.
Sin embargo, los apóstoles no las impusieron a los creyentes de las naciones como condición para la salvación, la obediencia o la pertenencia a la Iglesia.
Hechos 15 no las menciona entre las instrucciones dadas a los no judíos. Colosenses 2 también pide que nadie juzgue a los creyentes sobre una fiesta, una luna nueva o los sábados.
Un cristiano puede elegir conmemorar ciertas fiestas bíblicas para comprender mejor la historia de la salvación y la obra de Jesucristo.
Una práctica así no debe ser menospreciada. Tampoco debe ser transformada en una obligación universal sin una enseñanza apostólica explícita.
9. ¿Práctica voluntaria u obligación universal?
Hay una diferencia importante entre practicar algo por convicción personal y imponerlo como una obligación de la nueva alianza.
Un creyente puede elegir descansar en el sábado, celebrar ciertas fiestas o dar el diez por ciento de sus ingresos.
Estas prácticas pueden ser realizadas sinceramente para honrar a Dios.
Pero no deben convertirse en:
- un medio para merecer el favor de Dios;
- una condición para la salvación;
- una prueba única de amor hacia Dios;
- un criterio para determinar quién es un verdadero cristiano;
- un medio para que una organización religiosa ejerza dominio sobre las conciencias.
Inversamente, quien no practica estas cosas no debe menospreciar a quien las observa.
La libertad cristiana no es una autorización para vivir sin Dios. Es la libertad de seguir a Jesucristo sin ser colocado bajo un sistema que los apóstoles no impusieron a la Iglesia.
VI. La salvación — Gracia, fe, obras y santificación
1. Las obras de la ley no pueden justificar
Pablo afirma:
« Nadie será justificado delante de él por las obras de la ley. »
— Romanos 3:20
La justificación es el acto por el cual Dios declara justo al que cree en Jesucristo.
Las obras de la ley no pueden producir esta justificación. La ley revela que todos han pecado y que nadie responde perfectamente a la justicia de Dios.
La ley puede mostrar lo que es justo. No puede borrar las transgresiones ya cometidas.
Si la justificación dependiera de una obediencia perfecta, nadie podría ser declarado justo.
2. La salvación ofrecida por gracia
La salvación viene de la iniciativa de Dios:
« Porque por gracia sois salvos, mediante la fe. Y esto no de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe. »
— Efesios 2:8-9
La gracia es un don inmerecido.
No recompensa a una persona que haya logrado ser suficientemente justa por sus propios esfuerzos. Ofrece el perdón y la reconciliación a quien se vuelve hacia Dios por medio de Jesucristo.
La salvación, por lo tanto, no se basa en la calidad de nuestras actuaciones, sino en la obra realizada por Cristo.
3. La fe en Jesucristo
La fe no se reduce a reconocer intelectualmente que Jesús existió.
Consiste en confiar en él, recibir su obra y someterse a su autoridad.
Pablo escribe :
« Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. »
— Romanos 5:1
La fe no constituye una obra que merezca la gracia. Recibe lo que Dios ofrece.
También conduce al arrepentimiento, porque creer en Cristo implica reconocer nuestro pecado y nuestra necesidad de perdón.
4. Las obras como fruto de una fe viva
Efesios 2 no se detiene en el versículo 9.
Pablo continúa:
« Porque somos su obra, creados en Jesucristo para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano, para que las practiquemos. »
— Efesios 2:10
Las obras no son la causa de la salvación, sino su fruto.
Santiago afirma que una fe sin obras está muerta. No dice que las obras compran el perdón. Muestra que una fe verdadera no permanece sin consecuencia en la vida.
El amor, la justicia, la generosidad, el servicio y la obediencia dan testimonio de una relación viva con Dios.
5. La gracia que transforma
La gracia no es un permiso para continuar voluntariamente en el pecado.
Pablo pregunta:
«¿Permaneceremos en el pecado, para que la gracia abunde? ¡De ninguna manera!» (Romanos 6:1-2)
— Romanos 6:1-2
La gracia perdona, pero también transforma.
Ella nos enseña a renunciar a la impiedad y a vivir con sabiduría, justicia y piedad (Tito 2:11-12).
No dice que el pecado ya no importa. Libera al creyente para que pueda vivir de otra manera.
6. La santificación
La santificación se refiere a la transformación progresiva del creyente.
Este no se vuelve perfecto de inmediato. Continúa luchando contra el pecado, aprendiendo la obediencia y creciendo en el amor.
Este crecimiento se basa en la acción del Espíritu, pero también implica la fe, el arrepentimiento y la perseverancia.
Es necesario distinguir la convicción de la condenación.
La convicción revela una falta específica y conduce al arrepentimiento y al regreso a Dios.
La condenación aplasta a la persona y le hace creer que debe comprar su perdón o que ya no tiene acceso a la gracia.
Pablo escribe :
«Por lo tanto, ahora no hay ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús» (Romanos 8:1)
— Romanos 8:1
Esto no significa que el creyente ya no necesite corrección. Significa que puede reconocer sus faltas y volver a Dios apoyándose en la obra de Jesucristo.
VII. Cuatro confusiones a evitar
1. Creer que la obediencia puede merecer la justificación
La obediencia es importante, pero no puede comprar la salvación.
Buscar ser justo ante Dios por sus propias actuaciones a menudo conduce a la culpa o al orgullo.
La culpa aparece cuando la persona se da cuenta de que nunca logra ser lo suficientemente perfecta.
El orgullo aparece cuando se compara con los demás y piensa que ha tenido más éxito que ellos.
En ambos casos, la mirada se aparta de la obra de Cristo.
2. Creer que la gracia suprime toda obligación de obedecer
El error opuesto consiste en pensar que la gracia permite vivir sin preocuparse por la voluntad de Dios.
La gracia no transforma el mal en bien. No suprime el llamado al arrepentimiento, a la justicia, a la fidelidad y al amor.
La libertad cristiana no es la ausencia de toda autoridad. Es la libertad de seguir a Jesucristo bajo la guía del Espíritu Santo.
3. Identificar automáticamente los mandamientos de Dios con toda la ley mosaica
Afirmar que el amor de Dios produce la obediencia es bíblicamente correcto.
La dificultad aparece cuando se supone que todas las prescripciones de la alianza mosaica siguen siendo obligatorias en la misma forma.
Los sacrificios, la circuncisión, las reglas del santuario y el sacerdocio levítico eran, de hecho, mandamientos dados por Dios.
Sin embargo, el Nuevo Testamento muestra que encuentran su cumplimiento en Cristo y ya no se aplican de la misma manera.
La expresión « mandamientos de Dios » debe, por lo tanto, ser entendida según su contexto, a la luz de Jesucristo y de la nueva alianza.
El verdadero desafío no es elegir entre el amor y la obediencia. Es identificar fielmente la obediencia que se exige a los discípulos de Jesús.
4. Transformar prácticas en condiciones de salvación
Un creyente puede elegir observar el sábado, ciertas fiestas o una disciplina de donación regular para honrar a Dios.
Tal práctica no debe ser menospreciada.
Tampoco debe ser transformada en un medio de justificación, en una prueba única de amor hacia Dios o en una condición impuesta a todos los creyentes.
Una organización religiosa tampoco debería utilizar estas prácticas para mantener a sus miembros en el miedo, haciéndoles creer que perderían la salvación al abandonar la organización o exigir una fidelidad que pertenece a Dios y a Jesucristo.
Inversamente, quien no practica estas cosas no debe menospreciar a quien las observa sinceramente. Más allá de la explicación teológica, el objetivo es proporcionar una comprensión equilibrada, basada en las Escrituras, que ayude a cada persona a discernir el lugar de la ley, la gracia y la fe en su relación personal con Dios.
VII. Conclusión — Salvados por gracia para vivir en Cristo
1. El lugar de la ley, la gracia y la fe
La ley mosaica fue dada a Israel en el marco de la alianza del Sinaí.
Revelaba la voluntad de Dios, definía el pecado y organizaba la vida del pueblo. Sus sacrificios y su sacerdocio anunciaban una obra mayor.
Jesucristo cumple la ley y los profetas. A través de su vida, su muerte y su resurrección, inaugura la nueva alianza y ofrece una expiación definitiva.
La salvación se concede por gracia, mediante la fe. No se basa en los méritos humanos.
2. Una libertad que conduce a la obediencia
El creyente ya no está bajo la alianza mosaica como marco legal.
Pero no está sin ley ante Dios. Está bajo la ley de Cristo.
Esta libertad no conduce a la indiferencia. Conduce a una nueva obediencia, producida por la fe y el Espíritu Santo.
El cristiano no obedece para comprar el amor de Dios. Obedece porque ha recibido ese amor y desea seguir a Jesucristo.
3. Amar a Dios y guardar sus mandamientos
Amar a Dios significa realmente obedecerle.
Pero esta obediencia debe ser definida por el Hijo que Dios ha enviado y por la enseñanza transmitida a los creyentes bajo el nuevo pacto.
Por lo tanto, no basta con repetir: « Hay que guardar los mandamientos de Dios ». También hay que examinar qué mandamientos son retomados, cumplidos o transformados en la enseñanza de Jesús y de los apóstoles.
La ley de Cristo no elimina toda exigencia moral. Coloca al creyente bajo la autoridad de Jesús y al servicio del amor, la justicia, la verdad y la misericordia.
4. Respetar la conciencia sin imponer sus prácticas
Un creyente puede observar el sábado, ciertas fiestas bíblicas o una disciplina de diezmo por convicción personal.
Pablo llama a cada uno a actuar con plena convicción, mientras rechaza el desprecio y el juicio mutuo.
Sin embargo, estas prácticas no deben convertirse en condiciones de salvación ni en criterios que permitan decidir quién pertenece verdaderamente a Dios.
Lo que importa en Jesucristo, escribe Pablo, es:
« La fe que actúa por el amor. »
— Gálatas 5:6
No somos salvos por nuestras obras.
Somos salvos por gracia, mediante la fe, para andar según el Espíritu, practicar las obras que Dios ha preparado y reflejar cada vez más el carácter de Jesucristo.
Nota sobre las citas bíblicas: salvo indicación contraria, las citas son tomadas de la Biblia Louis Segond 1910. Cuando un pasaje es abreviado, las omisiones se indican con puntos suspensivos entre corchetes. Las reformulaciones y los resúmenes se presentan como paráfrasis y no están entre comillas.